Com as mudanças climáticas, e uma propagação intensiva de informações a respeito dos danos ao meio-ambiente, muitas pessoas passaram a ter atitudes ecopráticas. E eu aplaudo. Reduzir tempo no banho, adquirir aparelhos eletrônicos que consumam menos energia elétrica, e por aí vai.

As empresas inteligentes utilizaram-se disso pra alavancar suas vendas. Nada mais bonito que dizer que sua empresa é ‘verde’, que se preocupa com o planeta. Os consumidores empenhados, passam a preferir este ou outro produto, utilizando o fator ‘verde’ como um importante critério. Ótimo, os dois lados saem ganhando (um mais que o outro, mas enfim…).

Campanhas aos montes, algumas de maior alcance como esta, chamada de Hora do Planeta. Idealizada pela WWF, a campanha incentiva todos a desligarem as luzes de casa por uma hora hoje, dia 27 de março, às 20:30, como um ato simbólico. O que as pessoas não entendem é o conceito de um ato desses. Não basta apenas desligar uma lâmpada por uma hora e achar que deu sua contribuição, ajudou a salvar o planeta.

Enquanto discutia a respeito da campanha no Twitter, uma senhorita me apresentou a seguinte informação: “Sabia que se a página do Google fosse preta ao invés de branca, haveria uma economia de 750 Megawatts-hora por ano?”. Como essa era notícia velha pra mim, não demorei em rebater com fatos.

Como explicado em seu blog oficial, o Google refuta estes dados. A Microsoft também, haja vista que também disseram que se o Windows tivesse o design escuro, haveria economia. Como outros dados comprovam, tal economia não acontece em monitores LCD, pelo contrário, o gasto seria inclusive maior para exibir o fundo preto. A suposta economia seria possível em monitores antigos, CRT, que segundo estimativas, são 25% do total em operação.

Não é a toa que na internet os mais ávidos “ecologistas” são na verdade chamados de ecochatos. Percebe-se nestes ecochatos um discurso pronto e vazio, o que não contribui em nada com a causa, esta sim, levada a sério por muitas pessoas engajadas.

Então, se você quer mesmo fazer a diferença, desligue a tal lâmpada, mas reveja suas atitudes, e procure educar as pessoas próximas a você. Infelizmente a maioria não fará isso, e a Hora do Planeta não será nada além de um “belo espetáculo” ou um flashmob de escala mundial. Fica bonito numa camiseta.

Muito bem, pessoal, para completar o post que eu havia começado, estou publicando a segunda (e última) parte do texto. As questões colocadas são: quais são as idéias de tempo difundidas hoje em dia e como as novas rotinas e  tecnologias tem modificado nossas sensações e nossas relações com o tempo.

Tempo moderno = “não-tempo”?

O que temos hoje? O ritmo de vida se manteve vinculado à produção, de certa forma, mas a afirmação e defesa do trabalho se expandem para outras funções e se amplia em relação às classes. Não é apenas o trabalhador ligado à produção de bens, mas também a pequena burguesia e elite, nas figuras do executivo, do gerente, do profissional liberal, etc.

A própria produção se modificou, o trabalho se modificou e as atenções começaram a se voltar para o consumo. As atividades de serviços se expandiram e criaram um valor econômico sem precedentes. O tempo “livre”, tão condenado no início da Revolução Industrial, se tornou um produto, produto a ser vendido e consumido. A defesa do trabalho se transforma na defesa do trabalho e do consumo.

Existe hoje uma condição até então inédita. Alguns elementos contribuem para tal. Primeiramente, a criação de rotinas de trabalho em horários cada vez menos síncronos entre si, a criação de rotinas de consumo para suprir as demandas desse trabalho e conseqüente criação de novas rotinas de trabalho para suprir esse consumo. Em grandes centros urbanos, encontram-se situações de rotinas invertidas em relação ao convencional e prestação de muitos serviços 24h.

Em segundo, temos um fenômeno que age no mesmo sentido, que tem atingido principalmente as classes mais ricas, mas se difunde pela sociedade em geral. Tratam-se das tecnologias de informação, principalmente aquelas ligadas à Internet. A informação e a comunicação não exigem mediações concretas com o Mundo, não exigem um tempo e um espaço necessários para obtê-las. O tempo é o instantâneo e ao mesmo tempo é o perene, não se ganha nem se perde nada com seu correr; a todo tempo, sem distinção de período, em quaisquer condições externas, é possível se relacionar com o Mundo e com as pessoas. É como um “não-tempo” e um “não-espaço”.

É possível ver as relações entre essas idéias de tempo, e é de se notar que apesar de em alguns casos, em que uma idéia tenta sobrepujar outra, estas se mantém paralelamente na sociedade e muitas vezes se mesclam. Talvez, mais importante que a existência desses vários “tempos” seja entender onde e em que época cada um destes se apresentem mais fortemente, fazendo recortes sociais, econômicos, étnicos e culturais, e buscar as razões para tal.

Bom, esse post é baseado num trabalho feito para a disciplina “Estudos Sociais” do curso de Arquitetura e Urbanismo da USP São Carlos. As questões do tempo está intimamente relacionada com as discussões sobre tecnologia. O que é o desenvolvimento tecnológico se não uma maneira de tentar modificar a relação do “homem” com o seus “tempos”? Esse texto foi inspirado no texto “Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial”, presente no livro “Costumes em Comum”, de E. P. Thompson. Leiam, reflitam e comentem!

- Do “início” à Revolução Industrial

Pode-se dizer que houve processos de transformação das idéias de tempo e das relações do homem com estas. Com um princípio associado principalmente ao tempo “natural”, ou seja, os ritmos das atividades humanas são fortemente influenciados pelos ciclos naturais. Esse tempo “natural” sempre teve bastante influência nas atividades agrícolas, e atividades de sub-existência de populações com baixo nível tecnológico. Através de processos de divisão social do trabalho e conseqüente divisão entre cidade e campo, pôde ser construída uma outra idéia de tempo, um tempo urbano. Este estava ligado às atividades do homem na cidade, sem uma influência tão forte dos ciclos naturais. Sua influência cresce com a fortificação das cidades como forma de organização da ocupação territorial, principalmente a partir do fim da Idade Média.

É de se questionar se esse novo tempo urbano pode ser considerado um tempo “humano”. É claro que uma noção do tempo e um ritmo de vida só podem estar ligados ao próprio homem, mas a idéia de um ritmo que não estava diretamente relacionada a algo extrínseco ao homem era algo possível apenas num ambiente não-natural, distante disto.

É possível afirmar que o ritmo urbano era mais “humano” no sentido que estava vinculado àquilo que era considerado mais “humano” à época, a própria cidade. Através da cidade, o homem parecia estar menos voltado para as atividades de sub-existência e podia, dessa forma, estabelecer outras relações com o Mundo, que, nesse caso, é a cidade habitada pelo homem. São criadas rotinas, rituais e vivências que possuem essencialmente a cidade como palco, que provavelmente não seriam possíveis em outro contexto, uma cultura urbana é criada.

A idéia de tempo que vem sido construída nesse ambiente urbano, com maior impulso a partir da Revolução Industrial, é do tempo mecanizado, tempo abstrato defendido como “puro”, tido como certo, sem conteúdo ideológico ou político. Esse tempo se associa à produção nos moldes capitalistas, ao salário e ao lucro. As ideologias do capitalismo reforçam o uso do tempo para o trabalho, no caso das massas trabalhadoras. O trabalhador se torna refém desse tempo, pois perde totalmente o controle sobre este. Essa concepção se contrapõe não só ao tempo “natural”, tido como rural de baixo nível tecnológico, mas também a vários elementos da cultura gerada pela urbanidade, tidos como contraproducentes.

E hoje, quais as formas de entender o tempo que temos vindo à tona? Essa é uma discussão para o próximo post. Virá em breve.

Olá pessoal! É com grande satisfação que trago a vocês mais uma interessante contribuição de um de nossos leitores. O texto que segue é de autoria de Otávio Barduzzi Rodrigues da Costa. Não deixem de comentar! E ao fim do artigo poderão ter acesso ao e-mail do Otávio caso queiram entrar em contato.

O ser humano utiliza a técnica-tecnologia de modo diferenciado, mas não o faz de modo exclusivo. Na natureza, inúmeros outros animais utilizam tecnologia. Alguns exemplos são: o joão-de-barro, por exemplo, na construção de seu ninho; os castores, em suas represas, os térmitas em suas colméias. Porém, só o homem pode transformar a natureza em artificial, ou seja, só ele tem a habilidade de artífice, de modo a aprimorar seus instrumentos para adequá-los às suas necessidades.
Também tem capacidade de design, ou seja, de enxergar em um objeto bruto um formato que naturalmente não existia e aplicá-lo às suas necessidades mediatas ou imediatas, no sentido adorniano da expressão.

Obviamente, essa capacidade envolve um mistério: o homem evoluiu por causa dela ou a evolução deu-lhe essa capacidade? A resposta não pode ser dada de modo tão simplista, mas encarada como um processo emergente e complexo.

Essa evolução se diferencia daquela do simiozinho das árvores, em que ele desce para as savanas, tornando-se ora caçador, ora caçado, produzindo suas armas, seus utensílios e seus abrigos, cujos processos são indissolúveis dos processos de socialização do homem (MORIN 1985 p.87) , pois era necessário que ele ficasse junto para sobreviver aos predadores e de outros grupos sociais em busca de água. A antológica cena cinematográfica do início do filme 2001, Odisséia no espaço, de Stanley Kubrik, pode realmente ter acontecido várias vezes no início de nosso processo evolutivo.

No crescimento das cooperações e competições vão surgindo a linguagem e a cultura, que, por sua vez, vão se complexando e completando (MORIN 1985p.89) .

Morin (1985) chama este processo de morfogênese multidimensional sociogenética (p.40). Este termo pode ser compreendido mais corretamente quando se pensa nas múltiplas dimensões do sistema evolutivo: cérebro / mão / técnica / linguagem / cultura: sistema este que se integra e se completa emergindo as qualidades próprias do ser humano. É evidente que esse desenvolvimento pode ser mais complexo a cada passo evolutivo do homem, partindo do Proncosul até o Homo sapiens sapiens.

Entre os dois elementos (Proncosul e Homo sapiens sapiens), temos um sistema evolutivo bem peculiar e cheio de fases evolutivas, que os darwinistas chamavam de elos evolutivos, estes ainda não enxergando uma dinamicidade da vida dada pela visão sistêmica.

Esses elos, na verdade, estão em profunda mudança dinâmica da qual vão emergindo novas formas mais adaptadas ao meio. Essa adaptação, pelo uso de tecnologia, de novas formas de caça, vai mudando e até criando a linguagem (CORBALLIS, 1993, p. 99). O homem vai transformando o meio e se adaptando ao mesmo numa relação emergente.

Essa evolução às vezes emerge, dando um salto com o aparecimento de uma “novidade genuína” (EL-HANI, 2002) , como a criação de artefatos em pedras (armas) que, por sua vez, foi possibilitada pela bipedalização e talvez por um crescimento no córtex pré-motor existente pela primeira vez no Homo habilis.

Desse modo, o uso de tecnologia, advindo como resultante do bipedalismo (liberação dos braços), trouxe inúmeras conseqüências para a inteligência humana, a saber: maior possibilidade de variar a alimentação, logo maior aumento populacional e possibilitou novas proteínas cerebrais; transformação do meio ambiente; troca de informações complexas (simbólicas) para ensinar o uso e a fabricação de tecnologia aos novos membros da tribo; troca de informações simbólicas para elaborar estratégias de caça; uso de pele de animais com a variação da temperatura, mais tarde (Homo erectus); uso do fogo. Inúmeras outras mudanças, simplesmente a tecnologia, fizeram romper seus limites animais naturais, possibilitando um novo universo ao alcance do pensamento hominídeo onde ele nunca esteve antes, um universo de capacidade de design, de rompimento com a natureza, de novos pensamentos; poder finalmente pensar em novas possibilidades além daquelas limitadas ao próprio corpo em relação com o ambiente. Havia agora um mediador além do corpo para transformar o ambiente e prover suas novas e constantes necessidades – o instrumento.

Para entrar em contato com Otávio, escreva para joebarduzzi#yahoo.com.br (substitua # por @). Acesse também seu blog: http://profotavio.zip.net